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赫尔曼·黑塞和托马斯·曼，同为德国东说念主，同为作者，同为诺贝尔文学奖得主。

这两位大作者，在1910年至1955年间，一直互黄历信，从文学艺术到步地政事，无所不谈。

《赫尔曼·黑塞与托马斯·曼书信集》

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[德]赫尔曼·黑塞 [德]托马斯·曼 著黄霄翎 译上海译文出书社

上海译文出书社近期推出《赫尔曼·黑塞与托马斯·曼书信集》中译本，精选140封书信，让读者逾越时空界限，从一段段情真意切的笔墨中，感受一段诺奖级别的“忠良友情”。

今天，译文君和民众共享这部书信集的绪论：

序

本文节选自《赫尔曼·黑塞与托马斯·曼书信集》序作者：安妮·卡尔松版权通盘，请筹谋转载授权

瑞士文学驳倒家奥托·巴斯勒（Otto Basler，1902—1984）为咱们留住了一件颇具代表性的趣事。巴斯勒同赫尔曼·黑塞和托马斯·曼都是死党，两东说念主还先后到瑞士阿尔高拜谒过他。1950年7月6日，托马斯·曼来到巴斯勒家门口，巴斯勒用席勒的名言接待他：“一位诚恳的贵宾，还从未有过一个更好的东说念主跨过这说念门槛。”曼氏一愣，迅速缩回脚，狡黠地问说念：“亲爱的一又友，可您不是说黑塞刚来过吗？”“噢，是啊，”巴斯勒回复，“不外黑塞是从另一边进去的。”“那就好。”曼氏乐呵呵地进了门。

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《赫尔曼·黑塞与托马斯·曼书信集》插图，黑塞（左）与托马斯·曼（右）

达到这种观赏经由大要用了二十年。黑塞曾称托马斯·曼为“油滑的嘲弄者”，而曼氏眼中的黑塞则是“德国庸常笼养金丝雀中的一只夜莺”。究竟是什么东西先把二东说念主分开，最终却将他们连结，正如曼氏1937年在黑塞六十寿辰贺词中所说的，“这种醉心源于咱们两东说念主既迥异又相似”？

东说念主即使再努力，也永远无法王人备开脱我方的成长环境。不管你长大后使用何种交通器具，童年技艺的历次转轨都垂馨千祀。或为20世纪德语文学全球代表性东说念主物的托马斯·曼和赫尔曼·黑塞的生平与作品就怕是最能体现这少量的了。纵不雅两东说念主的一世，尽管他们使出浑身解数试图更正运说念，却永远呈现出各自父亲的面目：曼氏是北德巨贾和防备公众形象的照拂员之子，黑塞是南德传教士和苦行僧的后代。两东说念主都离经叛说念，被卫羽士品评给故国抹了黑。然而两东说念主凭借我方的禀赋作念出了多么大事！

《悉达多》（黑塞文集）

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[德]赫尔曼·黑塞 著张佩芬 译上海译文出书社

一个数代只新生财的吕贝克商东说念主眷属凭借托马斯·曼从眷属私利规模干涉全东说念主类的限制，使千百万读者从中受益；而黑塞则将祖上旨在感化和慑服印度的“外邦布道”造成了对每种欧洲中心主见宗教和殖民诉求的修正，凭借一种于今仍在全力以促进相通来克服基督教授独占狂的、诗意的会通力，在西方进步了释教、印度教和玄教念念想。重名利的“积极生活”（vita activa），若无新生活质料和东说念主性的“千里念念生活”（vita contemplativa）赐与制衡，后果势必是斯文自杀，而确实无东说念主能比反水的教士之子黑塞更委果地阅历并以令东说念主铭记的、敷裕诗意的寓言文学来描画这少量。

比拟托马斯·曼和少小两岁的黑塞在全球声誉的发展史，会发现两位文学巨匠有些共性，但其读者群的各别耐东说念主寻味。黑塞读者的年岁脉络主要在14到35岁，读过或未读过大学的都有，然后是开脱了职场和相关死心的老年东说念主；而读曼氏的主要是大中学生和各个年岁脉络的职场东说念主士。咱们会发现，这种各别与两东说念主的出身、生活情况和要求的各别关联。不外，其后发展说念路迥异的两位文学巨匠的开端却惊东说念主地相似。

托马斯·曼给黑塞75岁寿辰贺信的终了语是：“相逢夜夜撸2014，蹚过给予咱们逸想、游戏和笔墨慰藉的泪谷的亲爱诤友。”

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《赫尔曼·黑塞与托马斯·曼书信集》插图，托马斯·曼手稿

逸想的慰藉？托马斯·曼和黑塞从小就不时逸想借此脱离我方难以顺应的生活。父母和学校的欲望让他们不胜重担，无法知足这种欲望成了两东说念主共同的创伤。不外导致他们中学都没能毕业的原因与获利单中的记录不符，问题并不在于他们天性愚笨懈怠，而恰是由于禀赋高、主意大，他们才无法驯顺家庭的预定规画和学校的种植理念，乖乖效劳学校的授业限定。这类受不了死记硬背、迅速吞下并机械地吐出多量常识的学生，被视为懒东说念主或订立的作念梦者。

《在轮下》

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[德]赫尔曼·黑塞 著张佑中 译上海译文出书社

如果有东说念主胆敢念念考和推敲所学的东西，比如荷马的《奥德赛》激起黑塞《在轮下》（Unterm Rad）中少年汉斯·吉本拉特的念念考、席勒的《唐·卡洛》（Don Carlos）激起曼氏同名演义中托尼奥·克勒格尔的念念考，这些念念考者就会掉队，因为会通所学常识和不断剿袭新信息，两者无法兼得。对机械学习的厌恶使得曼氏和黑塞都没等拿到文理中学的毕业证书就辍学了。辍学时黑塞16岁，留过两级的曼氏18岁。这对两东说念主来说都是一种后果贫苦的欺侮，因为辍学引起的自重心受损迫使他们费力提供反证，驳斥对拖拉和懒惰的攻讦，并用一世来确认我方的办法、勤勉和学问杰出任何通过学校授业所能达到的水平。这种少年创伤难以销毁的一个例子是：曼氏76岁时在临了一部演义《大骗子克鲁尔的自白》（Bekenntnisse des Hochstaplers Felix Krull）中重温了1909年就构念念出来的骗子形象，而黑塞七十多岁时还镂骨铭心要补上三年课程，拿到中学证书，“不祥一经能够成为一个梗直东说念主”。

托马斯·曼称我方的创作能源为一种“对施行的考究复仇”，受此引发，他自学了确实沿途学科和规模的常识，为了用作品谨守那些觉得他该死留两级的东说念主：遍布经济学术语的《陛下》（Königliche Hoheit）；活像一部战前医学和精神潮水百科全书的《魔山》（Zauberberg）；俨然是一部考古民族学文化史的《约瑟和他的兄弟们》（Joseph und seine Brüder）……就连众人也对曼氏抒发近乎妒忌的敬意并授予他浩荡学科的荣誉博士学位，不错想见，这使曼氏倍感振奋，并将其动作一种打趣般的抵偿。

《托马斯·曼文集》

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[德]托马斯·曼 著钱鸿嘉 等译上海译文出书社

而黑塞则留住了约三千篇书评，驳倒、陪同并充实了从世纪之交到20世纪50年代的德语驳倒，连自制不阿的图霍尔斯基（Kurt Tucholsky，1890—1935）都不禁在《宇宙舞台》（Die Weltbühne）周报上指出：“黑塞的书评在德国窝囊出其右者。篇篇言之有物，致使不错学到好多东西。”而黑塞本东说念主却从未把这一无边学术种植著作结集出书过——如果统统出书，臆度会有五卷4000页。这些书评在他耄耋之年洒落在约六十份包括德国在内的多国报刊上，属于黑塞遗产中最令东说念主钦佩的惊喜。黑塞的作念法虽异于曼氏，但在成果和追求真义的渴慕上非常接近：用一项足以让每位学者自惭的豪举弥补学历种植不及的舛错。

渴求又妒忌“狂放客”的高枕而卧和优雅自由，在厚脸厚皮、恶毒心性生活的“普通东说念主”眼前自惭窝囊，这是托马斯·曼作品以各式情势不断出现的主题之一：为了开脱将他压垮的学校的暴力和父亲对他行状上的欲望，小汉诺·布登勃洛克试图在音乐中找到坦护；痴钝的托尼奥·克勒格尔在清朗讨喜的汉斯·汉森和英格·霍尔姆眼前永无可能被认可和被爱，因为他忧郁严肃的方式从来也赶不上他们放纵振奋的魔力。1901年，托马斯·曼告诉其兄海因里希·曼（Heinrich Mann，1871—1950）：“我老是傻乎乎地珍视灵敏东说念主，天然从长期来看我配不上他们。”他30岁时写的演义《陛下》中又出现了雷同的主题。《布登勃洛克一家》（Buddenbrooks）的好评如潮使曼氏自信心大增，从此他不再把窝囊感视为一种舛错，而是初始将之化为一种个东说念主格调。因此《陛下》里的克劳斯·海因里希亲王不再像汉诺·布登勃洛克和托尼奥·克勒格尔一样是逃入艺术的市民，而是王位剿袭东说念主。海因里希亲王的瑕疵是体弱，一条残臂使他不行像健全东说念主一样行径自由，为了弥补这一不及，亲王就像曼氏一样要求我方立功立事、勤奋使命。亲王还娶了家景饶沃、敷裕活力的工业家之女，得手救济了王室的清寒衰退。故当事者角和作者生活轨迹的相似之处无庸赘述：那时曼氏娶了出身于敷裕素养家庭的高中毕业生卡佳·普林斯海姆（Katia Pringsheim），爱妻的颖悟活跃弥补了曼氏在日常生活中的痴钝，她的常识分子家庭出身也使学业失败的他跃升至中产学术阶级。就像他笔下的海因里希亲王一样，行状说念德家曼氏也迟缓确认了我方的才略：曼氏其后走漏我方是瓦格纳、席勒和歌德的剿袭东说念主，致使是“德国之师”（Praezeptor Germaniae），这份自信，时于当天，不祥唯有文盲才会视之为荒诞。（咱们还紧记他流一火好意思国技艺那句骁勇但绝非乖张的名言：“我到那处，那处就有德国文化”。）

欠亨世故的“痴儿”（Simplicissimus）迫于自卑感，比常东说念主更仔细地不雅察宇宙，这一模式延续了下去：莫得受过任何文化教训但修业若渴的骗子菲利克斯·克鲁尔，“魔山”上懵懂的汉斯·卡斯托尔普，耽于幻想、什么梦都敢作念的约瑟，与妖魔签下合同的梅毒天才浮士德博士，生于罪过又络续乱伦的可怜虫、因流弊和罪过而成为“被选中者”、最终爬上教皇之位的格雷戈里乌斯。

莫得东说念主比托马斯·曼更为入世，更有洪志，擅长转弱为强、化自卑为力量和行状的坦途，达到不但和谐况兼令东说念主开心和饱读励的高度。托马斯·曼的情况就先说到这里。

要处置雷同的问题，降生于寒酸的施瓦本小镇的赫尔曼·黑塞无需陛下、骗子、法老和教皇妥洽。不要色泽和气派的黑塞根柢不将天生的局外东说念主身份视为倨傲的奖状，而是晦气地、火花飞溅地与社会的准则相碰擦，这么一个逐利、虚假，被殖民主见、工业化和民族骄横狂所沦落的社会，把任何勇于保捏自我、不为顺应通行表率而俯首的东说念主打入地狱。

《荒野狼》

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[德]赫尔曼·黑塞 著赵登荣 倪诚恩 译上海译文出书社

黑塞笔下的东说念主物，从厌倦斯文的彼得·卡门青、流浪汉克诺尔普到“荒野狼”，他们都不是从出身环境脱颖而出的硬汉，而是失败者、独行客和异类。一朝习俗和外部势力退却他们保捏人道和孤立，他们就用我方的方式抗拒。他们是局外东说念主、冒险家、流浪汉、居无定所者、由于某种窘境而成为监犯的东说念主，还有检会另类活命方式的东说念主。黑塞本东说念主就在30岁时去瑞士威利塔山“生活校正者营地”体验那时就以生态和全体为导向的“回顾天然”法能否捏续并稳妥翌日。咱们难以遐想《陛下》的作者曼氏会出目下这个遁世者、素食“苤蓝使徒”、催眠方士和各式教派东说念主士构成的赤身东说念主群当中。近一个月后，这些并不适用于阿谁期间的检会休养了黑塞，他转而初始推敲恋战的“威廉辉煌期间”的亚洲反面模式。几年后，他前去印尼，寻找更具善意的东说念主类共处方式。天然他在当地生活中也只找到了少量点善意，然而他从中取得了灵感，在《德米安》（Demian）、《悉达多》（Siddhartha）、《东方之旅》（Die Morgenlandfahrt）和《玻璃球游戏》（Das Glasperlenspiel）等书中将东方模式与西方东说念主说念主见传统进行对比，努力融东西方文化于一体。黑塞作品目下遍布全球，销量上亿，影响力之大在德国文学史上惟一无二，适值确认了黑塞的东西方文化整合决议永不外时。

总之，濒临施行问题，黑塞不是全心描画和冷嘲热讽，而是心忧宇宙、谅解东说念主性。正如他的箴言：“为使可能之事出现，必须反复尝试不可能的事情。”这位小镇教区牧师之子最为戚然小人物的运说念，王人备适当其传教士祖宗费力于改善宇宙的传统。

汉萨同盟世家子弟托马斯·曼身上也有成长环境的图章：认可精英，用讪笑与无为东说念主拉开距离。文学创作是曼氏诞生个东说念主格调的路线，但有根有据，并不虚张阵容。而关于黑塞来说，文学创作是忏悔和灵魂的自我疗愈，他不夸大个东说念主窘境，然而绝不包涵地揭露它。外向的托马斯·曼会连用几页纸来形容东说念主物外貌，而内向的黑塞则对东说念主物过头行径条目高度共情。曼氏是保捏距离的旁不雅者，黑塞则代表芳华反水和逸想主见的龙套。

安妮·卡尔松于1968年

（完）

《赫尔曼·黑塞与托马斯·曼书信集》

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[德]赫尔曼·黑塞 [德]托马斯·曼 著黄霄翎 译上海译文出书社

《托马斯·曼文集》

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[德]托马斯·曼 著钱鸿嘉 等译上海译文出书社

自慰自拍

《黑塞文集》

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[德]赫尔曼·黑塞 著张佩芬 等译上海译文出书社

《荒野狼》

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[德]赫尔曼·黑塞 著赵登荣 倪诚恩 译上海译文出书社

《在轮下》

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[德]赫尔曼·黑塞 著张佑中 译上海译文出书社

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